Artículos

de Investigación

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y LA PEDAGOGÍA A NIVEL MUNDIAL
CIVILIZACIÓN		SINICA volver a principal
CONTENIDO		IDEAS CLAVES		BIBLIOGRAFÍA
Maestros Escuelas Escuelas Examen Examen Saberes Saberes Castigos		“El maestro de cada escuela de provincia era destinado por funcionarios de la monarquía, pero también hubo maestros privados.” (Larroyo, 1967 Pag. 72) “Y otros se hacían maestros de escuelas de aldea: enseñaban escritura y los primeros elementos de los ritos, música y manejo del arco a los niños nobles, a fin de prepararlos para la Escuela de Distrito”. (Myers, 1966 Pag. 58). “Entre los eruditos errabundos, el más notables y el primero de quien quedan datos definidos fue Confucio, (551-479 a. C) y entre las llamadas “Cien Escuelas” de Filosofía de la época...”. (Idem: 58) “Confucio insistía en el uso correcto de las palabras sólo como un medio con el fin de reformar la moral, pero sus últimos secuaces, llevaron la doctrina de la necesidad de “rectificar las palabras” a excesos tan pedantescos que, en ocasiones, el saber y la filosofía se degradaban casi hasta ser meros ejercicios de crítica y exégesis”. (Idem: 59). “Su influencia contribuyó a crear en la China el tipo de caballero que tan importante fue en tiempos posteriores: el maestro profesional y el funcionario en potencia..." (Idem: 59). “Confucio, como Sócrates, no dejó escritos y sus enseñanzas se encuentran sólo en lo que sus discípulos dijeron que había enseñado” (Myers, 1966 Pag. 59). “El maestro fue considerado siempre casi como un “segundo padre”. (Idem: 63). “...Los niños pasaban a vivir con un señor que les enseñaba las artes de la guerra y cortesías de la paz” (Idem: 63). “...el sabio Lao-tse (S. IV a. De C.), llamado “el maestro” fundador del taoísmo, especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con la naturaleza y que recomendaba al quietismo o la mínima intervención en los asuntos humanos...” (Luzuriaga, 1977. Pág. 32). “La escuela elemental es una institución universalmente extendida y cumple la tarea de conservar la unidad de la nación y de mantener las tradiciones ancestrales. Concurren a ella niños de 7 a 14 años y se les divide a menudo en cuatro clases.” (Larroyo, 1967. Pág. 68). “La escuela elemental instruye en la lectura y escritura, que es una ocupación que se prolonga durante toda la vida (alfabetismo), debido al carácter complicadisimo de la lengua” (Ídem: 68). “La enseñanza superior tiene por designio formar a los funcionarios y mandatarios del estado. Su programa de estudios es literario.” (Ídem: 69). “Estas escuelas de distrito eran para los hijos menores, los hijos mayores tenían derecho a asistir al colegio real, en la capital, donde se educaba el supuesto heredero del trono. También se enviaban allí los mejores alumnos de las escuelas de distrito. El plan de estudios y la enseñanza del Colegio Real eran del mismo tipo que los de las Escuelas de Distrito.” (Myers, 1966. Pág. 57). “...la Escuela era la casa, donde se preparaba a los muchachos jóvenes para la iniciación en la edad adulta sin tener ninguna comunicación con la comunidad adulta.” (Idem: 57). “...la escuela estaba situada fuera de la aldea o de la comunidad urbana, y un foso semicircular (un círculo completo en el colegio real de la capital) señalaba su separación del mundo profano.” (Idem: 57). “Es muy posible que haya habido también una escuela para muchachas; si la hubo, ellas, como los muchachos, ingresarían a la edad de diez años aproximadamente y recibían instrucción en sus adecuados deberes; sobre todo obediencia...” (Idem: 58). “Entre las “cien” escuelas rivales se contaban el taoísmo, la enseñanza del libro titulado el Tao Te Ching, atribuido a un Lao Tzu probablemente no histórico; el mohismo de la Enseñanza de Mo Tzu, un contemporáneo de Confucio más joven que él; y la Escuela de Yang Chu, que erigió el egoísmo puro en la virtud cardinal.” (Idem. 60). “La última escuela que nació no fue, propiamente hablando, una escuela filosófica, sino un sistema que rechazaba todos los sistemas filosóficos y buscaba un nuevo principio de autoridad en el poder reconocido del estado soberano, especie de teoría de un “Leviatán” chino; se llamó la escuela de los legistas.” (Idem: 60). “Bajo Shih Huang Ti la escuela legisla se impuso a todas las demás, porque ella y sólo ella, tenía antecedentes de haberse aplicado con éxito a la política del estado; es decir, su doctrina del imperio de la ley era la única entre las doctrinas rivales que había edificado realmente un estado fuerte.” (Myers, 1966. Pág. 65). “Chiang sostiene que “todas las instituciones de China están impregnadas de idea de la felicidad mediante el deber y en él”.” (Idem: 73) “Las hijas de los nobles se educan también al principio en la casa materna, pero después pasan a vivir con una familia ajena. Se les enseña las artes domésticas, especialmente el tejido y el hilado...”. (Luzuriaga, 1977. Pág. 31). “No ha habido en China un sistema organizado de educación pública, ni tampoco escuelas superiores o universidades donde se pudiera enseñar e investigar libremente. De aquí que la cultura china quedara estacionaria durante tanto siglos, sin que hubiera posibilidad de un desarrollo científico.” (Idem: 33). “China es el país por excelencia de los exámenes oficiales. Toda actividad escolar tiene un último designio: preparar a la juventud para los exámenes. El sistema de exámenes, que constituye un carácter esencial de la educación china, reside en su típico tradicionalismo.” (Larroyo, 1967. Pág. 69). “Sólo entre los escolares aprobados se eligen los funcionarios para todos los cargos públicos. Y solo para éstos son los honores, las distinciones y los más altos beneficios económicos.” (Ídem: 69-70). “Los exámenes se hacen por escrito ante examinadores designados pro el Estado, y son: los inferiores o preliminares, para ingresar a una escuela superior, y los profesionales que confieren el derecho a los cargos públicos.” (Ídem: Pág. 70). “Los exámenes se practican en celdas o salas, construidas. En ellos reina un ambiente ceremonioso, casi ritual” (Ídem: Pág. 70). “Los exámenes se practican en celdas o salas, construidas ad hoc. En ellos reina un ambiente ceremonioso, casi ritual... Se cuenta que solían presentar el mismo examen, padre, hijo y nieto". (Larroyo, 1967. Pág. 70). “El emperador Wu-ti promulgó en 124 el edicto que sentó las bases del sistema de escuelas del estado y de los exámenes oficiales...El grado de preparación de los candidatos lo determinaba el examen, y éste se basaba en los clásicos confucianos. El emperador estaba persuadido, como lo habían estado los intelectuales, de que la doctrina confuciana debía ser el núcleo de la cultura china y que debía impregnar a toda la nación.” (Myers, 1966. Pág. 69). “Los pocos edictos de los siglos primeros y segundo que han llegado a nosotros dan instrucciones acerca de la selección y el examen de los candidatos, pero revelan, al mismo tiempo, que se habían deslizado abusos en el sistema...” (Idem: 70). “Goodrich piensa que realmente no había un sistema verdaderamente eficaz de exámenes públicos y que la mayor parte de los empleos oficiales se cubrían por nombramientos basados en recomendaciones de las autoridades provinciales...” (Idem: 70). “La educación en el grado superior estaba constituida por la preparación para los exámenes de los funcionarios mandarines. Hay que advertir que, a diferencia de los demás pueblos orientales, la educación china era en este sentido muy democrática, ya que a los cargos directivos del gobierno y la administración podían aspirar todos los habitantes, con tal que aprobaran los exámenes correspondientes.” (Luzuriaga, 1977. Pág. 33). “Estos exámenes eran muy complicados y estaban organizados en varios grados según la categoría de los cargos a que se aspiraba, realizándose en diversas etapas que duraban varios años.” (Idem: 33). “El método empleado era esencialmente mecánico, el aprendizaje de memoria de los signos y los preceptos.” (Idem: 33) : “Su rica literatura se compone de poemas, filosofía, proverbios, etc., sobresaliendo en situaciones históricas. Puede decirse que toda su literatura está invadida de tradiciones. A Confucio se debe la redacción y compendio de las grandes ideas religiosas y morales de su pueblo. Compuso nuevos libros: los cinco Kings (los libros por antonomasia) y los cuatro Chu. Los Kings son: Ll libro de las Transformaciones (la cosmogonía China), el de los Himnos (política y moral) el del Ceremonial (o espejo de las costumbres) y dos libros Históricos. Los Shu se ocupan, en otro giro, de política y moral.” (Larroyo, 1967. Pág. 66) ”La enseñanza alfabética impartida en esta escuela, no va más allá del aprendizaje de las obras literarias. Se echa mano del libro llamado las Tres Palabras, que contiene más de mil caracteres distribuidos en líneas de tres.” (Larroyo, 1967. Pág. 68) “Los libros que sirven de base para el aprendizaje de la lectura y escritura están saturados de preceptos y sentencias morales.” (ídem: Pág. 69) “Los libros fueron reconstruidos en parte con los fragmentos escritos que subsistían y en parte con los extensos recuerdos de los viejos eruditos. En el proceso de reconstrucción se desarrollaron principios de alta crítica que fueron llevados a un elevado nivel y que no se perdieron nunca para la cultura china”. (Myers, 1966. Pág. 66) “...De todos los sabios que participaron en la obra de restauración, los confucianos fueron los que más contribuyeron y ésta contribución fue un factor de gran importancia en su victoria definitiva sobre las otras escuelas”. (Idem: 66) “El plan de estudios era estrictamente clásico, y comprendía solo: 1) Li-Chi “El libro de los Ritos”... este libro trata de las formas de las ceremonias de iniciación y de la etiqueta de la corte. 2) Shu-Ching: “El libro de la Historia”; data del período entre los siglos IX y VI a. C., y lo forman discursos y documentos. 3) Shi-Ching “Las Odas”... contiene poesía religiosa y profana. 4) Ch’un-Ch’iu “Los Anales de la Primavera y el Otoño”; historia del estado feudal de Lu de 722 a 481 a. C. 5) I-Ching “El libro de las transformaciones”; trata de la adivinación: la lectura de los oráculos. Bajo los Han se añadió un sexto clásico, “El Libro de la Música” (Idem: 71) “Aunque Confucio escribió numerosas obras, no se tiene seguridad respecto a las que se le atribuyen ni al contenido de ellas, que ha sido muy elaborado por sus discípulos. Sin embargo, se citan como suyas los cinco grandes King (libros), a saber: el Libro de los Versos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos, el Libro de la Adivinación y la Crónica de Lou (su patria)... han constituido los textos que han orientado la educación china hasta nuestros días.” (Luzuriaga, 1977. Pág. 32) “El poder de los padres es ilimitado. El mandarín está obligado a castigar al hijo de quien se queja el padre.” (Larroyo, 1967. Pág. 67-68). “La disciplina era muy rigurosa, empleándose frecuentemente duros castigos corporales.” (Luzuriaga, 1977. Pág. 33)		Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de cultura económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, S.A. Buenos Aires. Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, C.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México. Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires.
	CIVILIZACIÓN ÍNDICA volver a principal
	Maestros Maestros Escuela Escuelas Examen Saberes Evaluación Saberes Castigos		“Los maestros pertenecen a las clases superiores. En la Casta Brahamánica el maestro hubo de ser un brahamán; pero todos los maestros son objetos de una profunda veneración. ‘El que honra a su madre gana el mundo terrestre, el que honra a su padre el mundo celeste de Brama. El que ofende a su maestro pasará después de su muerte al cuerpo de un asno’.” (Larroyo, 1967. Pág 75) “El maestro instruye en particular a cada niño. A menudo los más avanzados trabajan con los menos aprovechados.” (Idem: 76) “Parece que en los orígenes mismos existió la enseñanza del Rigveda por recitación a coro, esto es, el maestro recitaría un verso o un himno y los estudiantes lo repetirían después de él una y otra vez, hasta que todos lo supieran perfectamente. En algunos casos, el padre era el maestro de su hijo y de los hijos de algunos de sus vecinos.” (Myers, 1966. Pág. 76) “Había también gurus-maestros-de diferentes grados; había maestros chatrías (de la clase de los guerreros); y había maestros ambulantes, comparables a los sabios ambulantes de la sociedad sínica y a los sofistas griegos.” (Myers, 1966. Pág. 76) “Los maestros eran en su mayor parte brahmanes, aunque aún no había aparecido el posterior sistema de castas característico de la India.” (Idem: 78) “...el maestro se niega a dar instrucción a un discípulo hasta que se convence plenamente de la competencia del estudiante, tanto mental como moral, para recibir la instrucción, y en especial cuando se trata de las verdades más profundas.” (Idem: 81) “Había tres clases de maestros: el guru, el acharía y el upadhyaía. El guru era el que, habiendo ejecutado todos los ritos, enseñaba los vedas. El acharía enseñaba los vedas después de haber ejecutado sólo una de las ceremonias anteriores. El tercero solo enseñaba una parte de los vedas. (Idem: 85). “Había dos clases de maestros: los maestros profesionales, que recibían honorarios por su trabajo y enseñaban sólo partes de los vedas y los vedantas; y los que enseñaban los vedas y los upanishads sin percibir honorarios...Además de estas dos clases de maestros parece que hubo también expertos en “educación” o pedagogía.” (Idem: 85) “La educación por lo general encomendada en las demás castas no brahamánicas a maestros ambulantes, que daban la enseñanza en lugares improvisados al aire libre y se reducía a la lectura y escritura...” (Luzuriaga, 1977. Pág. 35) “...el maestro era un brahman con quien vivían los alumnos como aprendices y que cuando gozaba de gran autoridad acudían a él de todas partes, como los “estudiantes viajeros” de la Edad media.” (Luzuriaga, 1977. Pág. 35) “La escuela elemental en la India no tiene organización política; se debe a la iniciativa privada...” (Larroyo, 1967. Pág. 75) “La escuela se encuentra, de ordinario, al aire libre, a la sombra de un árbol acojedor; en caso de mal tiempo, se traslada a un cobertizo”. (Ídem: 75) “La educación superior se impartía en Colegios llamados Parishades y hay vestigios de su existencia mucho antes de la era cristiana...” (Ídem: 76) “...La creación de diferentes tipos de escuelas sacerdotales y de diferentes clases de maestros. Una escuela enseñaría el Rigueda, otra el Samaveda y así sucesivamente”. (Myers, 1966. Pág. 76) “La mayoría de los estudiantes probablemente estudiaba en una u otra de las escuelas sacerdotales o con un guru”. (Idem: 77) “Parece que no había escuelas primarias al comienzo del período de crecimiento y que no había reglas fijas para el paso de los discípulos de un curso al inmediato superior. Esto se dejaba por completo a discreción del maestro, que aprobaba al alumno de acuerdo con su capacidad e inteligencia”. (Idem: 78) “Las escuelas primarias, como otras escuelas, eran totalmente privadas y las formaban el guru o maestro y los alumnos que había admitido en su casa. El niño era admitido, a lo que parece, a la edad de 7 años”. (Myers, 1966. Pág. 83) “...hacía fines del S. V a. C., empezaron a aparecer escuelas especiales, y la época guptana ya estaban plenamente desarrolladas. Había 2 clases de esos centros especiales de enseñanza superior...”. (Idem: 86) “Los centros muy grandes de enseñanza superior quizás pudieran llamarse universidades constaban de varios departamentos...” (Idem: 87) “En la época guptana hubo por lo menos una o dos escuelas médicas en conexión con los grandes centros.” (Idem: 87) “En efecto, con el tiempo acabó por desarrollarse un complicado sistema de exámenes estatales que era la única puerta de acceso a los diversos grados de la administración pública y a los cuales teóricamente todos podían presentarse... (Abbagnano, 1966. Pág. 25) “...tanto más que se traba de una preparación literario-formalista, que de poco o nada servía a quienes no lograban superar los exámenes estatales...” (Idem: 25) “Ritos especiales liberan al joven de su fase estudiantil y le introducen en el mundo.” (Luzuriaga, 1977. Pag. 35) “Los libros sagrados constituyen la base del conocimiento de la cultura intelectual de los indos. Del estudio minucioso de los Vedas, deriva la mayor parte de la sabiduría que tiene una fase filológica: la fonética, pronunciación correcta y natural de los sonidos; la gramática, la construcción de las frases; la métrica, el arte de enseñar a medir los versos y a componerlos; la liturgia que trata de los ritos, la exégesis, que descubre la significación de éstos; la astronomía, que da la información cronológica de los sacrificios...” (Luzuriaga, 1977. Pag. 77) “...durante los primeros cinco años los discípulos sólo oían; mas tarde emitían su pensamiento.” (Larroyo, 1967. Pág. 77) “Hay pruebas claras de que en la instrucción se empleaba el método de los debates.” (Myers, 1966. Pág. 76) “Las seis materias eran fonética, métrica, gramática, etimologías, astronomía y práctica ceremonial. Constituían el Plan de estudios mínimo, fundamental, además de la memorización perfecta de los vedas de la escuela...” (Idem: 78) “...se dedicó mucha reflexión al proceso y la teoría del aprendizaje, lo indican los siguientes pasos o escalones de estudio que señala una de las autoridades: 1. - Avidez por parte del alumno de escuchar las palabras del maestro. 2. - Entender las lecciones del maestro. 3. - Captación y comprensión de las palabras del maestro...” (Idem: 85) ”Se estudia el catecismo budista y los Vedas, primero oralmente, después fijando en la memoria los preceptos, por medio de la lectura. Los proverbios y las fábulas son la forma literaria para la enseñanza de la moral...” (Larroyo, 1967. Pág. 75) “...la Educación de los indios es rutinaria y memorista, agrabada por el abandono de la instrucción de la mujer y de los parias y por un régimen de castas infranqueable y aristocrático que ahoga las mejores disposiciones de los bien dotados...” (Larroyo, 1967. Pág. 77) “Los vedas comprenden 4 colecciones de escritos: el Rigueda, el Samaveda, el Yajurueda, y el Atharvaveda... es una colección de himnos que cantaban o los sacerdotes...” (Myers, 1966. Pág. 74) “El Samaveda es una colección de melodías para los cantos; el Yajurveda es una serie de prescripciones o instrucciones para ejecutar los sacrificios; el Atharvaveda es esencialmente distinto de las otras tres colecciones, pues es un libro de oraciones para el pueblo común”. (Idem: 74) “La cultura de la India está concentrada en los cuatro textos llamados vedas, que son colecciones del saber tradicional, de carácter religioso y que originariamente se transmitían oralmente. A éstos se añadían otros textos, como los Brahamanas de comentarios rituales y los Upanishidas de carácter metafísico.” (Luzuriaga, 1977. Pág. 34) “...cuando un alumno comete una falta, su maestro debe castigarle con duras palabras, y amenazarle con que si comete otra falta le dará duros golpes”. (Idem: 35) “...Añade Venkateswara que “estaba admitido el castigo corporal y llegó a ser de uso común”. (Myers, 1966. Pág. 83)		Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Abbagnano, N y Visalberghi, A (1987). Historia de la Pedagogía. Fondo de Cultura económica, S.A. México. Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Larroyo, Francisco (1967). Historia general de la Pedagogía. Editorial Porrúa, S.A. Argentina Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de cultura económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, S.A. Buenos Aires.

CIVILIZACIÓN JUDAICA volver a principal
Maestros Escuelas Escuelas Evaluación Evaluación Castigos Castigos Saberes Saberes	“Los profetas fueron los primeros grandes educadores del pueblo hebreo, cuya instrucción elemental se impartía desde hacia tiempo en el seno de la familia...” (Abbagnano, 164. Pág. 28) “...Según el Talmud un maestro no debería tener más de veinticinco alumnos, ni más de cuarenta si contaba con la ayuda de un asistente”. (Idem: 28) "El verdadero fundador de la educación elemental judía fue el sumo sacerdote Josué Ben Gamla. Mientras que anteriormente había habido maestros elementales en Jerusalén y en la mayor parte de los distritos de Palestina”. (Myers, 1966. Pág 420) “El maestro enseñaba ante todo al alumno la manera de tomar el estilo o el cálamo y de imprimir o trazar los signos elementales, después le señalaba un modelo para copiar y reproducir: primeramente signos simples, luego cada vez más complicados, palabras aisladas...”. (Marrou, 1976. Pág. XXIII) “El maestro gozaba de alta posición y estimación sociales; ejercía gran influencia en la comunidad y parece que los rabís lo tenían en la misma alta estimación que el resto de la comunidad. Según el Talmud, el maestro ideal llevaba una vida religiosa pura y sin mancha, era moderado en comer y beber, amaba su profesión, era paciente, concienzudo, modesto, brillante y alegre..." (Idem: 422) “En el primer período, los maestros no recibían paga ni la esperaban, pues consideraban sus deberes docentes como el cumplimiento de una orden o vocación divina...” (Marrou, 1976. Pág. 423) “Los maestros tenían derecho a poner fin a sus actividades docentes, pero solo podían ser destituidos por motivos de ignorancia o incompetencia, o por propagar una doctrina falsa.” (Idem: 423) “El maestro debía insistir y explicar las lecciones por lo menos cuatro veces y, si no bastaba, las repetiría una y otra vez hasta que todos los alumnos las supieran completas”. (Idem: 423) “...El juez Samuel, el mismo que indujo a los judíos a elegir un único rey en Saúl, promovió también la institución de “Escuelas Proféticas”, de tal modo que la enseñanza de los profetas pudiera volverse más profunda y eficaz...” (Abbagnano, 1964. Pág. 28) “...surgieron entonces las sinagogas, que en un principio no eran lugares destinados al culto, sino solo a la instrucción religiosa, mientras los escribas impartían a domicilio o en sitios proporcionados por los ciudadanos ricos alguna forma de enseñanza profana de carácter superior. Por último, a la sombra de las sinagogas surgieron escuelas primarias que se multiplicaron al punto que, en el año 75 a. c., la instrucción primaria se volvió obligatoria...”. (Idem: 29) “Existían escuelas para la formación del escriba (entre los judíos, la casa de instrucción bê (y) t midherasch) de las cuales la arqueología mesopotámica cree hallar a veces sus ruinas, como ha ocurrido recientemente en Mari, a orillas del Eufrates, donde A. Perrot localizó entre las ruinas del palacio incendiado... dos aulas con sus hileras paralelas de bancos para dos...” (Marrou, 1976. Pág. XXIII) “Aparte de las Escuelas generales, había escuelas especiales para estudiar teología, derecho, medicina y astronomía. La minoría selecta de los eruditos y los técnicos ingresaba en una especie de Academia donde recibía ésta enseñanza superior”. (Myers, 1966. Pág. 416) “Estrechamente conectadas con las escuelas de los templos había otras dos instituciones: el archivo y la biblioteca”. (Idem: 416) “La tribu y la familia fueron las instituciones educativas; los padres y los parientes fueron los maestros”. (Idem: 418) “En Jerusalén se establecieron por primera vez escuelas para niños en el primer cuarto del último siglo a. C...”. (Idem: 420) “Las escuelas estuvieron primero instaladas en las casas de los maestros o en las sinagogas, pero después se construyeron edificios escolares independientes en los sectores menos populosos de las poblaciones”. (Idem: 422) “Se crean escuelas especiales para aquéllos en relación con los sanedrines y sinagogas. Sólo en el siglo. I d.C., por iniciativa del sumo sacerdote José Ben Gamala, comenzaron a crearse escuelas elementales..." (Luzuriaga, 1977. Pág. 41) “La escuela popular y la erudita marchaban paralelamente: ambas alcanzaron...su completo desarrollo y organización"” (Idem: 41-42) “Los métodos, planes y detalles de la educación elemental están manifiestos en algunas frases del Talmud. El núcleo del plan de estudios era la religión: ella era el centro en torno del cual giraban las demás materias de estudio...”. (Myers, 1966. Pág. 421) “Cuando el niño había aprendido a leer, recibía rollos o tabletas y aprendía de memoria los textos escritos en ellos; finalmente le daban un rollo en el que estaban escritas sólo las letras iniciales de cada palabra de todo el texto...” (Idem: 422) “Los alumnos debían aprender de memoria todo lo que pudieran, y para ayudar a la memoria se les enseñarían diversos procedimientos mnemónicos; y debían leer en forma audible, recitando cadenciosamente el pasaje que iban a leer”. (Idem: 423) “Al piadoso se le ha de reconocer en que posee el mayor número de partes posibles del Talmud.” (Luzuriaga, 1977. Pág. 41) “En la escuela el maestro lee y explica en voz alta los trozos y hace que los alumnos los aprendan de memoria”. (Idem: 42) “...los métodos de enseñanza, no sobresalieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban sobre todo basados, como en todos los pueblos orientales, en el aprendizaje de memoria”. (Idem: 42) “...Judá II creyó necesario castigar a algunas congregaciones que habían dejado de suministrar medios suficientes y adecuados para instruir a los niños en las escuelas” (Myers, 1966. Pág. 420) “Se prescribía una disciplina estricta en cuanto a la regularidad de la asistencia el orden en las clases, cortesía y decoro. En caso necesario se administraban correcciones y castigos, pero no se coaccionaría a los niños por miedo ni por castigos. Se ordenaba al maestro que procurara ganarse el afecto de sus discípulos y tener paciencia con los que fuesen lentos en aprender...” (Myers, 1966. Pág. 423-424) “Si tenía que recurrir a los azotes - y es evidente que lo hacía con frecuencia- debía usar una correa pequeño y no un palo”. (Idem: 424). “...Su fuerza principal residía en el principio religioso, espiritualista y personalista...” (Abbagnano, 1964. Pág. 28) “...El libro bíblico de los Proverbios (abundantemente inspirado en la sabiduría egipcia) recomienda los castigos corporales, el Talmud los condene expresamente” (Idem: 29) “La educación era puramente doméstica y familiar, teniendo en ella su dirección el padre, quien podía llegar a disponer de la vida y la muerte de sus hijos. En este pueblo de pastores, la disciplina era muy rigurosa y hasta cruel...” (Idem: 40) “la civilización y educación judía se caracterizan pues por el espíritu religioso que las informa y que funde y plasma en una unidad...” (Abbagnano, 1964. Pág. 29) “Mientras aún era aprendido y transmitido oralmente se convirtió en el “Libro Nacional de Enseñanza”, aunque muchas referencias del Antiguo Testamento revelan que se conocía y usaba la escritura” (Myers, 1966. Pág. 418) “Con el transcurso del tiempo, la Torah, que originariamente significó la “ley”, vino a significar “enseñanza religiosa”. Así, la religión se hizo para el judío sinónimo de instrucción común”. (Myers, 1966. Pág. 418) “...Así se convirtieron los judíos en el pueblo del libro. De la costumbre de transcribir y comentar los libros de la ley, los profetas y las escrituras, nació una clase de hombres instruidos, los escribas...”. (Idem: 419) “La educación se orienta también por el libro de la ley, por el Decálogo, que hay que hacer aprender y transmitir a las generaciones jóvenes”. (Luzuriaga, 1977. Pág. 40) “El libro de los Proverbios, que es un manual de educación moral y que codifica en aforismos la sabiduría tradicional del medio cultural de los escribas reales de Judá e Israel... contiene una serie de consejos de educación muy significativos”. (Idem: 41)	Abbagnano, N y Visalberghi, A (1987). Historia de la Pedagogía. Fondo de Cultura económica, S.A. México. Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Marrou, Henri (1976). Historia de la Educación en la antigüedad. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Marrou, Henri (1976). Historia de la Educación en la antigüedad. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Abbagnano, N y Visalberghi, A (1987). Historia de la Pedagogía. Fondo de Cultura económica, S.A. México. Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires. Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Abbagnano, N y Visalberghi, A (1987). Historia de la Pedagogía. Fondo de Cultura económica, S.A. México. Myers, Edward (1966). La Educación en la perspectiva de la historia. Fondo de Cultura Económica. México Luzuriaga, Lorenzo (1979). Historia General de la Educación y la Pedagogía. Editorial Losada, C.A. Buenos Aires.
CIVILIZACIÓN ROMANA volver a principal
Maestros Maestros Maestros Maestros Maestros Maestros Maestros Maestros Escuelas Escuelas Escuelas Escuelas Escuelas Escuelas Escuelas Saberes Saberes Saberes Saberes Maestros Maestros Castigos Evaluación	“Roma tuvo un tipo de educación doméstica: la vida familiar era la principal institución donde se educaba al niño. La familia se prestaba por modo admirable para esta tarea...” (Larroyo, 1967. Pág. 184) “Aunque el padre ejerce en el hogar un poder ilimitado, la madre tiene en la crianza y educación de la prole señalada importancia.” (Ídem: 184) “Sin genero de duda, el padre de familia, ciudadano y miembro de la República es el responsable de la educación de sus hijos...” (Ídem: 184) “El maestro de ellas (escuelas elementales). llevaba el nombre de ludi-magister. Seguramente, tal designación de escuelas y maestros se debe a que en ellas el discípulo encontraba cierto entretenimiento del que podía disfrutar en compañía de su padre...” (Larroyo, 1967. Pág: 186-187) “El maestro era poco apreciado; se le retribuía modestamente, no obstante que su trabajo diario empezaba al despuntar el sol.” (Idem: 187) “...Se advirtió que hay algo en la educación que está sobre pueblos y tiempos, algo que pertenece al hombre por el hecho de ser hombre. Los teóricos de la educación de entonces llamaron humanistas a éste ideal general de la educación”. (Idem: 191) “Marco Terencio Varrón (116-27) y los orígenes de la enciclopedia en Roma: toma en el problema de la lucha de las tradiciones una posición conciliadora; es partidario de una cultura romana-helénica: cree con acierto que en el dominio de la educación pueden contemplarse mutuamente los intereses nacionales y los elementos griegos”. (Idem: 195) “Marco Tulio Cicerón (106-43) y el ideal de la “humanistas”: Cicerón se inclina por el idea del orador; ve en la elocuencia la fuerza decisiva de la vida pública romana. El verdadero orador es rara avis: reúne las cualidades del dialéctico, del filosofo, del poeta, del jurista y del actor; pero sobre todo, es un hombre de moral ejemplar...” (Idem: 196) “...Durante el Imperio existe una clase especial de maestros de derecho: los profesores juris civiles. Roma y Constantinopla tuvieron los mejores centros docentes de este género. En la primera se daban las lecciones en latín; en la segunda, en griego...” (Larroyo, 1967. Pág. 200) “Marco Fabio Quintiliano: el proceso de la formación del orador; es el mas característico representante de éste tipo de pedagogía...Quintiliano pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso, ciencia jurídica, historia y filosofía son conocimientos imprescindibles del orador...” (Idem: 204). “...Quintiliano acentúa con justeza el aspecto social del hecho educativo. Sostiene que la educación pública tiene indudables ventajas sobre la educación privada”. (Idem: 205. “Séneca (2-66) y la educación para la vida. El punto de partida de sus ideas pedagógicas es la individualidad del educando. Como Ciceron, aconseja que el maestro considere de cerca la psique, frágil y compleja, del alumno. Sólo sobre esta base puede la educación, que es un arte tan eficaz como difícil alcanzar sus propósitos: la liberación de las pasiones y la armonía con la naturaleza...” (Idem: 207) “Séneca no quiere que se descuide la cultura del cuerpo, pero hace notar que es un medio y no un fin. Dentro de este concepto limitado de la educación física, ha hecho ver, sin embargo, los objetivos higiénicos de ella: la cultura física ha de estar al servicio de la salud del cuerpo...” (Idem: 208) “Plutarco (50-126) y la biografía como método de educación. Plutarco es un adepto de la pedagogía ecléctica. Ante todo, estima en mucho el aspecto individual de la educación...indica que la educación doméstica es la mejor, por lo menos en la etapa de la formación elemental...” (Idem: 208) “...Dentro del espíritu y forma de la pedagogía romana de ésta época, algunos poetas y filósofos han ejercido cierta influencia. A Juvenal se debe la sentencia de la educación armónica: Mens sana in corpore sana. Horacio redactó en su arte poética originalmente llamada epístola a los pisones, porque la dedicó a los hijos de Lucio Calpurñio Pisón)n las reglas didácticas de la poesía. Suetonio en su obra los gramáticos ilustres informa sobre la enseñanza de la gramática”. (Larroyo, 1967. Pág 209) “Virgilio (70-19 a J. C.), merece particular mención en la educación romana, debido a su poema La Encida, que llegó a ser la obra más difundida en las escuelas durante la época imperial, por su hondo sentido patriótico...” (Idem: 209) “Marciano Capella (n en 410) es quien ha dado la forma clásica de la enciclopedia latina. En su obra llamada alegóricamente Bodas de Mercurio con la filosofía y en la que Apolo da como doncellas a la desposada las siete artes liberales...” (Idem: 210) “También San Agustín (354-430) intentó una Enciclopedia: redactó sobre Gramática, Música, Dialéctica y retórica. El arsenal más complejo del saber antiguo lo ofrece la Historia Natural, de plinio el viejo, que es una vasta enciclopedia sobre Astronomía, Geografía, Zoología, Botánica, Medicina, etc...”. (Idem: 210) (Nota: No se revisaron citas de Larroyo correspondientes a las paginas 189 hasta la 210, debido a que fueron arrancadas del Libro) “...en Roma no se confía la educación del niño a un esclavo, sino que es la madre misma la que educa a su hijo. Hasta en las familias de más elevado linaje, la madre se honra de permanecer en su casa para asegurar el cumplimiento de este deber, que la convierte en servidora de sus propios hijos”. (Marrou, 1976, Pág. 283). “Cuando la madre no bastaba para desempeñar esta función, se elegía, como institutriz de los hijos de la casa, a alguna parienta venerable, de edad madura, que sabía imponer en su derredor, incluso en los juegos una atmósfera de elevada inspiración moral y severidad”. (Idem: 283) “...el padre es considerado como el verdadero educador; vendrán luego los maestros, pero la acción de estos se juzgará siempre más o menos asimilable a la influencia paternal”. (Idem: 283) “...el maestro de escuela no vivía a cubierto de sospechas: por ejemplo, no falta quien se honre, en el elogium de su epitafio, de haber sido una rara excepción por su ‘perfecta corrección para con sus alumnos’, summa castitate in discipulos suos”. (Idem: 328) “...el conjunto del Imperio se hallaba cubierto por una red muy densa de instituciones escolares: maestros de escuela elemental casi en todas partes; gramáticos, y más tarde rétores, en los centros más importantes” (Idem: 361) “...los maestros de primeras letras (literator, ludi magister)... enseñaban... a leer, escribir y contar (con piedrecitas o con un tablero, el ábaco)...”. (Hermann, 1961. Pág. 13) “El estudio científico del latín lo comenzó Aelio Preconio, que recibió el apodo de Stilo. Dió enseñanza a sus amigos, y entre éstos se encontraron Cicerón y Varron”. (Dilthey, 1965. Pág. 70) “El primer teórico de la educación romana fué Porcio Catón Mayor... nacido en 234. Toda su actuación tuvo un carácter pedagógico”. (Idem: 73) “En la educación filosófica-retórica y política influyó grandemente marco Tulio Ciceron, nacido en 106, asesinado en 43 a. De J. C.. ha llegado a ser uno de los más grandes maestros de los pueblos modernos europeos”. (Idem: 74) “Quintiliano nació entre el año 32 y el 42 d. de J.C.: fué primero abogado, después abrió una escuela de retórica y fue el primer maestro de retórica que recibió del Estado un sueldo fijo”. (Idem: 82). “También en Roma se enviaba a los muchachos primero a un maestro poco sobresaliente y después a una celebridad. Quintiliano pide que toda la preparación desde los primeros ejercicios esté sólo en manos del maestro de elocuencia”. (Idem: 86) “En Roma y en Constantinopla había maestros de filosofía, derecho y medicina junto a los retóricos y gramáticos...” (Idem: 91) “Eran esos esclavos pedagogos los que daban la iniciación en la literatura griega original...” (Hubert 1957. Pág. 23) “Los profesores eran treintiuno: tres retóricos y diez gramáticos latinos, cinco retóricos y diez gramáticos griegos, un filosofo y dos jurisconsultos.” (Hubert, 1957. Pág. 25) “A los siete años el niño pasaba de manos de las mujeres a las del padre, quien se ocupaba en lo sucesivo de su educación. No sabemos exactamente en que consistía esta...” (Luzuriaga, 1977. Pág. 68) “A los 16 ó 17 años el muchacho abandonaba la toga pretexta para adoptar la toga viril. Entonces entraba en el ejército y en la vida pública, pero antes había dedico un año al aprendizaje de esta, el tirociniumfon. De ello se encargaba generalmente, no el padre, sino un hombre político experimentado, viejo amigo de la familia: con él solía seguir después algunos años”. (Idem: 69) “Los ciudadanos más ricos tuvieron maestros o preceptores privados, generalmente griegos inmigrados, que introducían a sus hijos en la lengua y la cultura helénicas.” (Idem: 70) “Catón el viejo (234-149 a. De C.)se puede considerar... como el primer romano que escribe sobre educación. Redactó dos libros: Sobre Educación de los niños y Preceptos para el hijo, que han desaparecido.” (Idem: 73) “Marco Terencio Varrón (116-27) Representa la transición de la educación antigua a la nueva, helenística...” (Idem: 73) “Marco Tulio Cicerón (106-43). El más grande de los pensadores romanos ejerció también una gran influencia sobre la educación. Dotado de una gran cultura clásica; reconoció todo el valor que tenían la cultura y la filosofía griegas para la cultura y la educación romanas... Su finalidad en este sentido la formación del político-orador, que no sólo debe conocer la retórica, sino también la filosofía.” (Luzuriaga, 1977. Pág. 74) “...Cicerón fue uno de los primeros en tratar la educación desde el punto de vista psicológico al estudiar la elección de la profesión, que debe acomodarse a la peculiaridad individual...”. (Idem: 74) “Lucio Amno Séneca (4 a. De C. – 66 d. De C.?). El gran filósofo estoico, nacido en España fue también educador como preceptor de Nerón. En sus obras aparece frecuentemente la preocupación por la actividad educativa.” (Idem: 74) “Plutarco (48 – 120 d. C.). Su mayor influencia educativa la ha ejercido por medio de sus célebres Vida paralelas, que han servido a lo largo de la historia para inspiración de numerosas y prominentes personalidades... su ideal de educación es más bien ecléctico tratando de conciliar los fines helénicos con los romanos...” (Idem: 74-75) “El mas importante de los pedagogos romanos, Marco Fabio Quintiliano, nació hacia el año 40 d.C., en Calahorra, España, hijo de un profesor de retórica.” (Idem: 75) “Ejerció la enseñanza durante 20 años, logrando la máxima autoridad como profesor como abogado. Retirado de la cátedra hacia el año 90, se dedicó a escribir su obra La educación del orador (“Institutio Oratoria”); después fue nombrado preceptor o tutor de dos sobrinos-nietos del Emperador Domiciano, recibiendo la insignia consular con todos los privilegios y jerarquía de ésta.” (Idem: 75). “Para Quintiliano, la educación comienza en la primera infancia, en el seno de la familia. En ésta educación doméstica debe ponerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al niño...” (Luzuriaga, 1977. Pág.: 75-76) “Si nos preguntamos ahora por el valor de la pedagogía de Quintiliano, habría que señalar: 1º su reconocimiento del estudio psicológico del alumno; 2º su acentuación del valor humanista, espiritual de la educación; 3º su finura con respecto a la enseñanza de las letras, y 4º su reconocimiento del valor de la persona del educador.” (Idem: 77) “Andando el tiempo, la creciente complejidad de la vida impuso la necesidad de otro tipo de educación, que ya no puede adquirirse en el seno de la familia, al lado de la educación suministrada por la influencia de los grandes factores de la vida social, surgen las primeras escuelas elementales.” (Larroyo, 1967. Pág. 186) ”Como en Atenas, tales escuelas tenían un carácter privado; se instalaban en algún rincón de la ciudad, en algún pórtico o se anexaban a un templo o edificio público.” (Idem: 186) “La Escuela de ludi-magister suministra una instrucción elemental que consta de lectura, escritura y rudimentos de cálculo.” (Idem: 187) “...La evolución de la humanistas se operó en la escuela del gramático, según la designación dada a los establecimientos de segunda enseñanza que aparecen en esta época. El programa de estudio de la escuela del gramático era, en sus orígenes, exclusivamente literario: se trataba de instruir en el arte de hablar, y escribir el griego y el latín. La gramática era la base de la formación...” (Larroyo, 1967. Pág. 191) “...Las escuelas del retórico, como se llamó a estos establecimientos fueron mal vistas. Hasta la época de Julio Cesar dejan de ser combatidas por los gobernantes. Augusto ya fomentó estos estudios creando una Biblioteca palatina...” (Idem: 199) “...La Educación terciaria pronto tuvo escuelas de Derecho. En la época republicana la ciencia jurídica se adquiría oyendo en los tribunales a los grandes jurisconsultos...” (Idem:. 200) “...Existían aún las escuelas de filósofos y los institutos helenísticos (Museo de Alejandría, Círculo de Pergámo, etc.) donde se desenvolvían las ciencias particulares. Todas estas instituciones hicieron posible a la postre, el nacimiento de las universidades en Roma... (Idem: 200) “...Las Universidades romanas se originaron con la idea de reunir no sólo diversas disciplinas, sino también a los maestros y discípulos que a ellas se consagran. Se percibieron las ventajas que reportaba esta colaboración académica. Puede decirse que constituyeron el germen de lo que más tarde se llamó, la Universitas Litterarum (La Universidad del Saber)...” (Idem: 200) “La Educación Física y Deportiva tuvo también en esta época una institución importante: Los collegia luvenumm, una especie de clubes juveniles de tipo aristocrático”. (Idem: 201) “En la época de la decadencia romana los clubes eran ya centros en donde la juventud dorada se iniciaba en los deportes y la vida social”. (Larroyo, 1967. Pág. 201) “...Los grandes emperadores que siguieron a Nerva emprendieron la organización de escuelas elementales a costa del Estado, que en cierto modo eran asilos para los niños desamparados...” (Idem: 201) “En la época imperial existió, pues, un sistema de educación que comprendía los tres grados clásicos de la enseñanza: a) Las Escuelas de ludi-magister; que suministraba la educación elemental. b) Las Escuelas del gramático, que atendían lo que llamaríamos hoy la segunda enseñanza... c) Los Establecimientos de Educación Terciaria que se inician con la escuela del retórico, y que acogiendo la enseñanza del derecho y filosofía, se convierten en una especie de Universidades”. (Idem: 202) (Nota: No se revisaron citas de Larroyo correspondientes a las paginas 189 hasta la 210, debido a que fueron arrancadas del Libro) “...los romanos se hacen admitir en el seno del colegio efébico de Atenas, y más significativo aún es el caso de los jóvenes que querían ingresar en las escuelas de los filósofos y rétores de Atenas o de Rodas, los dos centros universitarios más importantes del mundo griego...” (Marrou, 1976. Pág. 301) “Frente a las escuelas en que se enseñaban las disciplinas griegas, fue abriéndose una serie paralela de escuelas latinas: primarias, secundarias y superiores...la escuela primaria aparece desde los siglos VII-VI; la secundaria, en el siglo III la superior no aparece hasta el siglo I”. (Marrou, 1976. Pág. 304-305) “...las escuelas romanas no hacen más que imitar a las escuelas helénicas; la adaptación al medio lingüístico latino no implica modificaciones pedagógicas profundas...” (Idem: 325) “La formación que recibían en estas escuelas domésticas se orientaba ante todo, como se comprenderá, a satisfacer las necesidades del servicio; se dirigía en particular a inculcar buenos modales en los niños y en los adolescentes, a fin de prepararlos para afrontar el papel de pajes con que la fastuosidad romana se complacía en rodearse”. (Idem: 327) “...Los mejor dotados, por lo menos, eran iniciados también las cosas del espíritu: toda gran casa poseía un respetable número de esclavos “ilustrados” o “eruditos” que llenaban funciones de lectores o de secretario y con quien se complacía en alternar un amo amigo de las letras como Plinio el Joven”. (Idem: 327) “...la escuela era la institución normal; a lo que parece, las niñas la frecuentaban al mismo tiempo que los varones...” (Idem: 327) “...abrieron sus escuelas los maestros de primeras letras (literator ludi magister) en la plaza del mercado o en la calle, del propio modo que los artesanos manuales...” (Hermann, 1961. Pág. 13) “...Algunos gramáticos abrieron...escuelas especiales de Gramática, en las cuales se enseñaba...el lenguaje y la literatura griegos.” (Hermann, 1961. Pág. 13-14) “Las primeras y únicas escuelas superiores de la antigüedad, las escuelas catequísticas, la más importante de las cuales, la de Alejandría... fueron los establecimientos de enseñanza y trabajo de los filósofos cristianos.” (Idem: 18) “A mediados del siglo II surge pues en Roma un sistema de escuelas que en estas nuevas condiciones es una imitación de las griegas”. (Dilthey, 1965. Pág. 70) “Sobre la enseñanza elemental se desarrollaron por vez primera escuelas para la lengua y la literatura griegas”. (Idem: 70) “...se organizaron escuelas que enseñaban la lengua y la literatura latinas, según el modelo de los gramáticos griegos”. (Idem: 70) “Estas escuelas de retórica eran griegas. Después Lucius Plotius abrió una escuela latina de retórica hacia el año 90 a. De J.C...” (Idem: 70) “Se comenzó por las escuelas elementales, a la que seguía la del gramático...la escuela del gramático no estaba por el momento delimitada exactamente en su alcance. No existía ningún reglamento, sino que la necesidad era la que decidía”. (Idem: 71,83) “La escuela fundada en Constantinopla en el siglo V fue otro centro importante de enseñanza. Junto a estas escuelas superiores de las dos ciudades más importantes del Imperio, Roma y Constantinopla todas las capitales de provincia se convirtieron en centro de estudio”. (Dilthey, 1960. Pág. 90) “Así existió en Milán una escuela de gramática y retórica muy importante para la Italia del Norte... las escuelas de Italia septentrional fueron después de gran importancia para la función de la cultura existente con los esfuerzos culturales de los ostrogodos y lombardos”. (Idem: 92) “Las Escuelas de Burdeos, Lyon y BesanÇon fueron excelentes... Marsella ocupó una posición sobresaliente”. (Idem: 92)